Gandhi, admirateur du Prophète et lecteur assidu du Coran.

Dans un article paru sur le site Kashmir Reader, quotidien anglophone publié à Srinagar, la principale ville de la vallée du Cachemire, fondé en 2012 avec pour devise « Rien que des nouvelles », le professeur Hamid Naseem Rafiabadi revient sur la profondeur du rapport de Gandhi à l’islam.

Spécialiste reconnu de la pensée islamique et des relations interreligieuses, ancien directeur de l’Institute of Islamic Studies de l’Université du Cachemire, le professeur Rafiabadi précise que l’admiration de Gandhi pour le Coran et le Prophète Muhammad (PSL) constitue une dimension essentielle mais souvent négligée de son héritage spirituel. Gandhi voyait dans l’humilité et la compassion du Prophète un modèle de vie qui rejoignait sa propre quête de vérité.

Selon lui, le Prophète Muhammad était «un magnifique prophète, sans peur, tourné vers Dieu, animé d’une compassion illimitée pour l’humanité ». Gandhi affirmait qu’un chercheur de vérité ne pouvait qu’admirer un tel exemple moral et spirituel.

Le professeur Rafiabadi souligne aussi que Gandhi voyait dans l’islam une religion de paix et de justice, aux antipodes des interprétations violentes ou coercitives. Pour lui, une lecture sincère du Coran confirmait la liberté de conscience et l’égalité entre les êtres humains, autant de valeurs qui résonnaient avec sa propre quête spirituelle et politique.

Lors des émeutes de la Partition, Gandhi allait jusqu’à déclarer que si un musulman devait être tué, sa propre vie devait servir de rançon. Une parole qu’il mit en pratique en s’interposant, au péril de sa vie, entre communautés hindoues et musulmanes. Depuis Srinagar, au cœur du Cachemire — une région elle-même traversée par des conflits politiques et religieux depuis des décennies — les propos du professeur Rafiabadi prennent une résonance particulière.

Dans cet espace fragile, où la coexistence reste un enjeu vital, rappeler l’héritage gandhien de fraternité et de non-violence est aussi un appel à repenser l’avenir sur des bases de justice et de dignité partagée.

Cet article met en évidence un point crucial : Gandhi n’a jamais réduit l’islam à ses caricatures ou à ses dérives politiques, mais il y a vu une source universelle d’éthique et de paix.

Dans le contexte actuel de crispations identitaires, cette lecture rappelle qu’un dialogue véritable entre traditions religieuses n’est possible qu’à condition d’en reconnaître la dimension spirituelle et morale, plutôt que de les enfermer dans des logiques de pouvoir et de domination.

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