La théologie doit être pratique et se vivre au quotidien : seconde partieLa théologie doit être pratique et se vivre au quotidien : seconde partie.
Deuxième partie du texte « Quelle est la fonction d’une religion ? » de Fouad Bahri. L’auteur y questionne les modalités pratiques d’une traduction des principes théologiques dans la vie du croyant. Que serait une théologie pratique du Beau ? Du Juste ? De la Lumière ? La réponse à lire sur Mizane.info.
Interrogeons-nous maintenant sur la capacité relationnelle des Noms divins, et réfléchissons sur ce que pourrait être une théologie appliquée, puisque la théologie désigne la connaissance de Dieu lui-même. La question est de savoir quelles formes pratiques et vécues peuvent revêtir les Noms divins. Très concrètement, que signifie louer et vivre la rahmaniya, c’est-à-dire la plénitude de miséricorde adossé à un Nom particulièrement important (Ar-Rahman), un Nom d’essence puisque le Coran dit dans un verset « Invoquez Allah, ou invoquez Ar-Rahman. Quel que soit le nom par lequel vous l’invoquez, Il a les plus beaux noms. » 17.110
Il y a ici une symétrie entre le Nom de Dieu Allah, le Nom suprême qui synthétise tous les attributs justifiant l’adoration de Dieu et Ar-Rahman, qui est un Nom que Seul Dieu peut porter.
Rahman ou Rahim viennent d’une racine qui a aussi donné le mot rahim qui signifie la matrice, c’est-à-dire l’utérus, autrement dit le lieu où se fabrique la vie. L’utérus apporte chaleur, nourriture et protection, au fœtus. Il est aussi ce qui permet, grâce à son élasticité ou à sa faculté de dilatation, l’accueil de la vie.
Toute fonction ou action au service de la vie, tout ce qui nourrit l’humanité, et par extension tout ce qui la soigne, toute initiative qui sécurise les conditions de vie d’un individu, d’un orphelin ou d’un blessé de l’existence et le sauve de la mort sociale, mais encore, toute marque d’amour, de pardon, d’indulgence, tout geste qui œuvre en faveur du maintien ou du renforcement ou de l’épanouissement d’un lien affectif qu’il soit amical, conjugal, familial, national, oummatique ou universel, relève de cette politique de la rahmaniyya.
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